南神庙

　　平遥古城以南１公里的干坑村，有一座独具特色的佛寺，原名耶输神祠，老百姓因其居县城之南，俗称其为“南神庙”。早在清代初期，南神庙就成为该寺的定称了。关于南神庙的始建年代，已无准确记载，但据明嘉靖四十一年（１５６２）《重修耶输神祠钟楼碑记》所载，当时该寺“次建两庑，东侧三大士菩萨，二八罗汉；西则子孙圣母，侍列诸神”。中国佛教在唐代末期已将十六罗汉演变为十八罗汉，而南神庙在初建时使用“十六罗汉”规制，说明该寺的初建时间，最晚也应在唐代中期。
　　南神庙正殿主祀耶输陀罗，法名“具足千光明菩萨”，在俗时为迦毗罗卫国乔达摩·悉达多王子的王妃，共同生有唯一的男孩罗怙罗。儿子出生前，乔达摩王子就放弃王位继承权而离家出走，创立佛教，成为佛祖，被尊称为释迦牟尼。佛传罗怙罗七岁时，佛祖验证其身体诸特征，认定为自己的亲生儿子，把他引入佛门，后修成正果，被尊奉为十八罗汉之一。至于耶输夫人，既为佛祖在俗的妻子，生子又位列罗汉之尊，按照汉民族“母以子贵”的传统礼制，当然也应该被奉为佛门神祇，佛教于是尊她为“具足千光明菩萨”，使她既不能和佛祖同列佛班，又不低于儿子在佛门中的位置。佛门把她尊列二者之间的菩萨行列，这样就同时兼顾了汉民族“母以子贵”和“男尊女卑”的封建礼教。细细品味其中的文化内涵，不禁使人们为当年设计者的匠心而赞叹。
　　耶输夫人的圣像面容端庄清秀，右手抱着年幼的儿子罗怙罗，身着华贵的服饰端坐正中，十余尊胁侍和供养人像侍立两旁，殿内两壁明清时期曾彩绘有十地修行故事水陆画，今已依稀难辨。
　　大殿正南和乐楼相对，东西两庑过去也曾圣像林立，东庑为菩萨殿，供有文殊、普贤、观世音三大士，两旁分列十六罗汉。西庑是三霄殿，供奉三霄娘娘及张仙、痘神等侍列诸神。可惜这些神像在１９５１年破除迷信和１９６６年的“文化大革命”中先后被毁，仅有正殿佛像幸存。近年来寺中常住僧众已广化布施，修复了“三大士”像，并将逐渐增补。一般佛寺正院之东西庑，多以菩萨殿、地藏殿相对，唯南神庙之西庑不设人生终端的主宰神阎王爷及“六曹地府”、“六道轮回”，而为人生的始端主宰神“三霄娘娘”等设堂，别具一格。“三霄”源于道教所说的“三天”，即清微天、禹馀天、大赤天。三霄娘娘也类似俗神中的送子娘娘。“概县凡有官员士夫及富民人等，有缺子嗣者，敬来求之，必获应验”。（《重修耶输神祠钟楼碑记》，嘉靖四十一年，即１５６２年）这是平遥古代佛教文化兼融其他宗教文化的表现之一。
　　后院正殿为砖拱窑三间加前廊，内供释迦牟尼和阿难、迦叶二尊者的石雕像，故名石佛殿。此组石佛应为隋唐以前的作品，原存于寺内前院侧室，清嘉庆十九年（１８１４）增修石佛殿后，才移于殿内。是年还在山门以西整修关圣帝君、二郎真君庙各一间。道光九年（１８２９）五月，又在石佛殿顶上增建关公阁，将关羽塑像由旧室移于阁中。石佛殿两旁增修东、西正祠各三间，二郎真君像被移于东正祠供奉，在西正祠增塑河神像。干坑村滨临中都河、惠济河，易发大水，供奉河神，祈求保佑，也是由干坑村的地理位置决定的。
　　至于三霄娘娘，佛门本无此职，但百姓奉若神明，佛教便把她纳入奉祀行列，作为女菩萨耶输陀罗的属下，主司人间生儿育女之事，既适应了当时民众对宗教文化的实用主义需求，又提高了佛教的吸引力，一举二得，可谓高明之举。干坑百姓面对土地不多、与河相伴的现实，只能在局促狭小的南神庙中修祠殿、增阁楼，供奉二郎和河神，使释、道、俗各类神祇挤凑在一处，反映了明清时代平遥民众宗教信仰的实用主义，他们对宗教文化的朴素兴趣，在于企盼“五谷丰登，老少安康，后继有人”。至于宗教门类、派别之分，已无关紧要了。在这种情况下，大约只要虔诚叩拜，神灵们也就都予以理解了。这样就使南神庙成了以佛教为主，兼设道教、俗神殿堂的综合性宗教场所。明嘉靖四十一年（１５６２）修葺时，当时的“玘意人”（经理人）有平遥县衙道会司道会武真人，道士郭教碧、郭寅秀、秦寅云、吕全清、郭正途、陈道云等，但平遥陶同村观音堂的僧人真月，也在经理人之列，说明那时候的南神庙由道教掌管，但允许佛教僧人参与；而明清两代其他多次修葺时，则全由僧人执掌大权。这种释、道二教曾相继主管，且能相容共处的寺庙，在全国亦属罕见，是平遥历史上宗教文化的一大奇观。
　　南神庙的另一大特色，就是正院东庑之侧，有一座王妃墓冢和一座经幢。王妃即耶输夫人，墓冢别具一格，以砖砌基台，上筑琉璃罩，类似平遥民间出殡用的棺罩状。顶如轿盖，顶中间突起琉璃头，冢前方摆一块墓志石，刻有“具足千光明菩萨”横批，并书七律诗一首，年经久远，字迹已难辨认。光绪八年（１８８２）《平遥县志·事考·南神庙冢》载：“庙中有冢，砌以琉璃，古柏参老离奇，大至三抱，似非泛然。人传冢旧开，类穴居状，住持于晨夕焚香其中。一日入，则见一丽人凝坐梳发，大惊而出，遂封砌焉。”又载：“妃墓作方制，顶如车盖，见之肃然敬畏，四壁尽用琉璃，若王府萧墙。老柏岁久，成云霞状，是千年物，当在金、辽、五代间。”说明妃冢之由来已十分久远，而且还有一个美丽的佛传故事，只是千年古柏已不复存在了。
　　冢后竖一座３米高的石经幢，两截棱柱体，有顶盖有间盘，柱面上刻有悉达多太子出游东西南北四门图，并有书传相配，图文并茂，引人入胜。最后落款为“大明□□八年”。可惜年号字样已剥落，无法得知确切年限，但经幢建于明代是肯定的，经幢和墓冢是否为同时修建，难下定论。
　　琉璃墓冢在２０世纪８０年代还完好如初，寺院一直为小学所占，县文管部门一直未予重视，以致在９０年代时，冢上琉璃经常破碎脱落，碎片被小学生作为垃圾清扫、废弃，数年间竟脱落得片甲未留，空留砖台基、墓志石和经幢，冢旁杂草丛生，一片荒凉。
　　南神庙正殿和琉璃冢内的受祀者究竟为何许人也，当然是净饭王之子悉达多的王妃耶输陀罗，净饭王是释迦牟尼之父，古代北天竺（今尼泊尔国南部）迦毗罗卫国的国王，由于“净饭”系从梵文音译而来，所以也有译做“晋梵”者，以致出现了讹传，或把净梵王理解为晋国或晋朝的“梵王”，或把耶输夫人讹为耶律夫人。
　　清康熙四十六年（１８８０），当时《平遥县志》的主纂康乃心，字太乙，陕西郃阳人，乡试曾中己卯科经元，他在续修的《平遥县志》中，竟把南神庙妃冢，主观臆断地说成是“晋太子妃耶律夫人墓”，而且面对荒冢，诗兴大发，曾为之赋七绝四首，收入《平遥县志·艺文》之中，不妨抄录出来共赏之：

吊晋太子耶律妃墓四绝

　　墓在城南二里许，俗称晋梵王太子妃者，可发大噱，且谤佛矣，诗并正之。
　　镜奁何代掩荒丘，
　　瑶瑟玉箫出凤楼；
　　一自故宫人去后，
　　年年烟雨泣深秋。
　　琉璃碧瓦照苍苔，
　　犹以鸾车宝扇开；
　　妙丽夫人应有相，
　　故教金粟傍如来。
　　晋国山河一梦移，
　　君恩如泪雁鸿知；
　　于今墓柏青青在，
　　黛色长留夜月时。
　　一枕千年向此中，
　　山村麦饭冷春风；
　　凭他浪说西天话，
　　三月桃花满院红。

　　康先生之大作，文笔上乘，可惜所赋之主人翁张冠李戴了，但先生还在诗中固执地讲“凭他浪说西天话”等等，太滑稽了。大约先生身为陕西名士，屈就于区区平遥小县，不免有鲲鹏展翅、洋洋得意之感。既没有细读碑文，又没有探究历史，更没有访问野叟，便信口开河，指鹿为马，遗笑千古。康先生之好友王源，曾修书三千言致函康先生，直谏先生不妥之处。生长于斯地的干坑村乾隆戊申科举人白珩，在乾隆五十四年（１７１５）《重修南神庙记》的碑文中，也就耶输夫人墓冢一事，作了详尽的论证。
　　考证中国历史上以晋为国号的朝代里，从没有封授过“梵王”这样一个爵号。而“耶律”则原是唐宋时期契丹人的一个部族名称，契丹人建立辽国后，才把耶律定为王族姓氏。又考辽国建立后，始终和北宋以雁门、代州为界，平遥并非其领地，何以能在此封王，更何以能葬“王妃”于此间！光绪八年（１８８２）重修《平遥县志》时，才正式纠正了康老先生之谬论，还耶输陀罗夫人以本来面目，这位菩萨也该含笑佛台了。
　　然而无独有偶，１９９９年续修的《平遥县志》中，竟又把耶输夫人讹为佛母迦摩叶夫人。《平遥县志·文物》中称：“（南神庙）旧址（志）称耶输夫人庙，乃误，应为佛祖释迦牟尼之母——摩耶夫人庙。因庙宇位居县城之南，俗称南神庙。”又云：“殿内有摩加夫人（旧志称耶律夫人、耶殊夫人，均不妥）及胁侍等彩绘塑像１１尊，现存完好。殿外东翼，有琉璃圣母冢……”
　　如果当年康乃心先生把耶输夫人当做耶律夫人，还有些“鱼鲁之讹”的可能，人尽可理解。今日有关诸君竟能如此信口开河，则令人费解了。通读寺中现存明清时代许多碑碣和县志中有关资料，从未有敢认为是佛母者。乾隆五十四年（１７１５）《重修南神庙记》载：“兹庙殿祀，佛母佛妃，极有伦理不苟，盖妃墓之香火院也，人反以佛母乞灵，不知为妃矣！”今日诸君之主观臆断，较之三百多年前的康老先生，更是有过之而无不及。可知当今认真学习、研究和挖掘古城平遥的历史文化内涵，已成燃眉之急了。否则随着平遥旅游事业的迅猛发展，不知会创造出多少“假冒伪劣文化产品”，贻笑五洲四海，自我毁弃。
　　南神庙以女菩萨耶输陀罗为主祀，还容纳道教、俗神并存，全国罕见，表现了平遥古代宗教文化五彩斑斓的一面。