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赵永平
张中伟先生新近写了一部关于平遥一位武术家、企业家的人物章回体作品，作品的主人公田成西先生我也有一些交往与了解。读了作品无论冲着作者还是主人公都有一些话该说出来。
田正西先生是中华武术国际一级教练。不言坊间，网络对田成西先生的评价很多也很高，有人说他是平遥古城最后的镖师田正西，有人说他是。有人说他当了一辈子农民，习武50多年，以忠义为立身之本，现已年过古稀，神功盖世！
我不懂武术，对武术文化也无研究，但我坚定地认为一个武术家的修行，最根本的是武德的修行，人品是立世之本，武德就是人品的积累，武术家应该有这样的境界，嫉恶如仇又从善如流，品德高尚又弘扬正义。张忠伟先生写出这样一部作品，体现的是作者与主人公对武术文化的弘扬与传承。
张忠伟先生新作透过主人公表达了平遥武术的博大精深。故善攻者，敌不知其所守；善守者，敌不知其所攻。武术是中华民族在长期的历史演进过程中不断创造、逐渐形成的一个运动项目。微乎微乎，至于无形；神乎神乎，至于无声，故能为敌之司命。“头如波浪.身如杨柳.脚似醉汉.似刚非刚.似实而虚.久练自化.熟极自神。”的武术家是何等魅力。
尚武崇德观念是武术文化的本质内涵，武德就是武术道德，是从事武术活动的人们在社会活动中所应遵循的道德规范和所应有的道德品质。知晓了武术文化的内核，武术文化内涵的表层意义就迎刃而解了，它集中国文化、养生、中医、气功、数学、物理学、信息学、技击等于一身，是一门综合性的人体科学。武术的每招每式都蕴含着很深的文化和哲理，要学好武术需要学好中国传统文化、中医、阴阳平衡等知识。 田正西先生50多年的习武实践应验了武德理论的科学性。武德的理论包含的内容是多方面、多层次的，其萌芽、形成和发展是一个历史过程。历史上最早的、带有条款性的武德记载见于《左传·宣公十二年》，史载“武有七德”，即“禁暴、戢兵、保大、功定、安民、和众、丰财”。这是对诸侯用兵道德的要求。在武德理论形成与发展过程中，一直居于封建社会正统地位的儒家仁学逐渐形成了传统武德的主要内容。孔孟仁学的基本思想是以仁慈、忠厚、善良和爱心来待人接物，处理一切人际关系。武德的仁学中一方面表现在练武与修身的统一，习武既是人生品德修养的重要途径和方法，要求习武者要有高尚的品德与宏大的胸怀和气魄。另一方面，武德的仁学中还体现在武技的运用上。武术的本质是技击，技击必然内含着残酷与暴力。然而武术的仁德精神却要求以制取对方为主，避免杀人取命。以武会友，更是讲究点到为止，以“礼”来规范武术行为。有资料显示，武术的抱拳礼就是中国传统的一种武术礼节，当代武术本着为和平与友谊的宗旨，被赋予了新的含义：右手握拳，寓意尚武；左手掩拳，寓意崇德，以武会友；左掌四指并拢，寓意四海武林团结奋进；屈左手拇指，寓意虚心求教，永不自大；两臂屈圆，寓意天下武林是一家。
在作品中以及与田成西先生的接触中，我还发现，“重诚诺，守信用，杀身成仁，舍生取义”是武林人物崇尚的美德与人生追求，见义勇为是武林中人显示自我存在价值的一种重要方式。而侠之大者乃国家民族之观念。在武德内涵深层最宝贵的是爱国情结。在历史长河中，像荆轲、关羽、岳飞、戚继光、秋瑾等一颗颗闪耀的明星，正是将自己的命运与国家民族的兴亡紧紧地连在一起才铸就了永恒。今天，我们要向田正西先生一样，弘扬“国家兴亡，匹夫有责”的精神，为民族之兴旺繁荣、社会之和谐而奉献力量。 传统的武德精微而博大，源远而流长，进入现代体育领域的武术运动当然要遵循奥林匹克精神和现代科学文明，使武术充分体现现代体育文明和体育道德。现代武德要把习武同弘扬祖国文化联系起来，培养强烈的民族自豪感，维护中华民族的尊严，建立起新型的社会主义道德观，形成热爱祖国，热爱人民，以国家和集体利益为重的武德思想。习武者树立理想，为国争光；爱国爱民，见义勇为；济危扶贫，团结互助；修身养性，遵纪守法；文明礼貌，举止端庄，自觉做有理想、有道德、有文化、守纪律的社会主义公民。 （作者系平遥县文联主席、县委联系专家）
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